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儒家并未倡导愚忠愚孝学术争鸣www.hlmsw.cn,抹香鲸和大王乌贼

时间:2021-04-05来源:大文学网

  作者:徐问笑

  读《孟子・离娄上》时,才知道“不孝有三,无后为大”这句千百年来屡屡被人挂在口边的话,乃是出自于此处。然其他两孝,孟子却不曾有所提及。直至后来,汉代人赵岐著《十三经注疏》时,才对三孝有了完整的概述。在此书中,赵岐是这样注释孟子所言之三不孝的:阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。但值得后世深味的是,赵岐把“阿意曲从,陷亲不义”,排在不孝之首位,即明知父母做不义之事,却还一味地顺从,乃为第一不孝之行为。

  一直以来,人们多错误地认为,根植于君君臣臣、尊尊亲亲思想基础上得以发展和完善的,且成为两千年来封建政权统治思想的儒家学说,其在积极推崇仁政的同时却又高度强化“君权、父权”不可撼动的神圣的统治地位,应是绝对死板、专制和没有人情味的。所以西安中际脑病医院贵吗?医院选择要注意这些问题,戏文里才衍生出“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”这样的戏词。我们的作品里,也屡屡有一些记载和宣扬,即君权和父权都是唯我独尊的,不但容不得有半点逆上之举,且也听不得半点逆耳之言。在很多流传的话本里面,似乎古代的臣子也多是愚忠的,不敢违逆君主的意见;为人子女的,也只知一味愚孝,盲从于父母,不敢有自己的主见。

  事实却大不然。这既是对儒家的道德伦理的一种误读,也是对古代历史的一种无知。儒家思想的创始人是孔子,但孔子亦曾有言,“父有争子,则身不陷于不义”。他的意思是,如果父亲有敢对自己直言规劝、及时忠告的儿子,就不会做出不合道义的事情。这句话出自《孝经・谏诤章》,杜如晦于贞观二年时上谏唐太宗时,便引用了里面的另一句话,“天子有诤臣,虽无道,不失其天下”。儒家的道德伦理体系里,历来宣扬“君君臣臣,父父子子”的理念,“资于事父以合肥治疗癫痫病哪家医院好事君”,更是几千年君父统治的核心思想,“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬”。

  儒家学说,又称孔孟之道,孔子生活在春秋时期,孟子生活在战国时期。在孔孟之前,便有过比干劝谏纣王却惨遭挖心的历史典故,比干虽明知纣王残暴,但犹自践守“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也”的理念,他的这种精神与儒家倡导的忠谏精神是切合的,因而孔子才会尊他为三仁之一。《孔子家语・辩政》中,孔子认为忠臣之谏君有五义焉,而在春秋初年,齐桓公便设有大谏之一职,这也是中国君主统治中的谏官设置之始。《晏氏春秋》中仅《内篇谏上》与《内篇谏下》就收录有晏子谏齐景公的文章三十三篇整,其中有一篇是谏杀烛邹的故事:齐景公有养鸟的爱好,但养鸟人烛邹却不慎将鸟全部放跑,景公因此大怒,欲杀烛邹以惩其失职之罪。聪明的晏子没有直接劝谏景公放了烛邹,癫痫病到底可不可以治的好啊而是委婉地列举了烛邹的三条罪状,用以退为进的方式提醒景公,若杀了烛邹则有伤景公的声誉,景公醒悟,于是放了烛邹。在晏子与齐景公对话的寥寥数语中,体现出晏子高超的对话艺术和劝谏的智慧,这对于后世的谏官来说也是很有借鉴意义的。

  另有一篇名文《邹忌讽齐王纳谏》,则出自于《战国策・齐策》,收录于中学课本。文中邹忌与徐公比美,通过其妻、妾、客三人对他并不客观的赞美,让邹忌悟出直言不易的道理。于是邹忌对齐王言道:“臣自知不如徐公美,臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。”齐王听了邹忌的话,觉得很有道理,于是下令:“群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”这篇文章虽着重癫痫是先天还是后天啊体现出邹忌以小见大、善于思考且勇于进谏的精神,但也表现了齐威王广开言路、从谏如流的明君形象,所以才能拥有革除弊端、改良政治的政治魄力和巨大决心。最后的结果是:“燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。”

  正所谓:仁君出直臣。在无道之君的统治下,直臣常常是英雄无用武之地,犯颜直谏往往下场惨烈。不过,历史却也是非常公平的,它有着人力不可违逆的客观规律,那些屠戮直臣的帝王,也没有几个落得好下场。中国古代历史上秦、隋都是结束混乱、实现大一统的国家,其开国君主亦皆雄才大略,但却都落得个二世而终。原因就在于继位的秦二世胡亥和隋炀帝都属于残暴不仁、拒谏杀谏的君主。隋炀帝就曾对秘书郎虞世南说:“我性不欲人谏。”这位残暴的帝王,又何止于不喜欢人进谏,他是谁谏杀谁,到最后却是被臣子缢死在别宫内。这就是典型的自取灭亡。

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